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Pensieri leggendo "APOCALISSE"

APOCALISSE, RIVELAZIONE DI GESU’ MESSIA 

PENSIERI LEGGENDO

Da un testo introduttivo di Mario Luzi al Volume “Apocalisse, rivelazione di Gesù Messia” a cura di Gianantonio Borgonovo, ripreso nelle parti scelte e commentato in chiusura.

La profezia, la escatologia di cui anche l’Apocalisse fa parte erano misure e forme intrinseche alla mente religiosa e anche al gusto letterario della tradizione veterotestamentaria ed è stato osservato come trabocchino episodicamente anche nel Nuovo Testamento.

Quanto per un lettore moderno, sia pure predisposto, si risolve in una pura fantasmagoria sacra, oppure contiene ammonimenti e avvisi?

Di sicuro il testo che abbiamo di fronte assume una eccezionalità lampante, ma proviene da una tradizione letteraria ancora viva ai tempi di Gesù.

Nell’Apocalisse siamo continuamente posti di fronte a figurazioni.

La prospettiva temporale applicata all’Apocalisse non regge, slitta, sfugge da ogni parte. Non è omogenea con il singolare tenore del profetare secondo la misura coerente del tempo umano.

Tuttavia c’è un clima di grande inquietudine, di timore, di attesa spaventata dal giudizio; nonché una minaccia catastrofica che incombe come un ordine punitivo negli avvenimenti. Difficile ritenere tutto questo una necessaria affermazione del Dio vittorioso.

Che cosa si vuole disvelato e nello stesso tempo occultato all’uomo mediante questa profezia? L’uomo è chiamato in causa come spettatore di  un trionfo e di un potere sovrumano. Eppure questa primaria ostensione di gloria e di di forza lo concerne direttamente come oggetto della sua autorità e giudizio: l’Umanità è l’elemento vile su cui si rovesciano calamità e castighi. 

Si può presumere che il fine dell’Apocalisse sia l’affermazione di una grande disparità tra il divino e l’umano.

Solo se riusciamo a tenere stretto questo nesso tra il pericolo imminente e le offerte di scampo, il testo dell’Apocalisse può avere presa su di noi. Esso non è commemorativo, non è incitativo, ma trasfigura una situazione permanente dell’uomo mortale.

Perché l’umanità deve subire tante prove? Qual è il debito degli uomini, che cosa debbono espiare? Questo è il grumo oscuro che è difficile sciogliere: siamo associati al dramma del mondo, siamo chiamati a farne parte? O dobbiamo per meraviglia assistere a una definitiva vittoria?

Così inteso ben poco rimane di “apocalittico” nella nostra corrente accezione di “apocalisse”, che intendiamo comunemente come catastrofe., ma che ora possiamo vedere come promessa e consolazione. Rivelazione di un destino oltre la storia.

L’apocalisse che abbiamo vissuto nel secolo scorso, nelle sue varie fasi, non ci dice granchè in quanto a svelamento, ed è anche troppo banale come prefigurazione del futuro. Abbiamo visto soprattutto la distruzione dell’uomo come creatura; la sua cancellazione come entità distinta, la sua nulificazione come individuo in sé compiuto e dunque la sua riduzione a numero, la sua svalutazione totale come essere vivente. Lo abbiamo visto nella massificazione; lo abbiamo visto nel genocidio nazista; nell’universo concentrazionario sovietico. 

In questo senso l’uomo nell’occhio del ciclone è forse il meno idoneo a ricevere il conforto e l’ammonimento della profezia che lo riguarda. Di riflesso nasce il sospetto che la profezia non lo riguardi e che la grande ostensione sia nel Cielo per i celesti e sia al termine di una contesa capitale in cui il Male sia stato vinto e a Satana rimanga un forte ma angusto potere.

L’eccezionalità dell’Apocalisse infatti è l’effetto dell’enfasi di prodigi e aspettative impliciti nella religione come tale.

C’è da tener conto di una predilezione profetica della mente israelitica, di cui un filone è particolarmente caro alla sensibilità e alla fantasia degli Ebrei, tuttavia si entra nel religioso, forse nel religioso al quadrato quando sprofondiamo nelle pagine dell’uomo di Patmos.

  1. Dunque la prima convinzione soggiacente a ogni altra che nel testo si esprime , è la certezza di un ordine soprannaturale.
  2. La seconda è che l’ordine oltre di noi o meglio l’ordinamento celeste non si limita ad affermare ostensivamente e simbolicamente la sua perfezione, ma coinvolge l’umanità. Purtroppo questo comporta un grande debito che l’umanità deve pagare per esserne degna.
  3. La terza è piuttosto un sentimento: il sentimento dell’antagonismo. Per quanto l’opera sia concepita come trionfo finale dell’assoluta giustizia nel grande conflitto, la presenza del male, la potenza avversa hanno molta forza di contrapposizione. Il Regno di Dio deve avvenire.

Il paradosso che colpisce la nostra mentalità occidentale, è che lo svelamento inerente alla nozione stessa di apocalisse si sviluppi in una serie di visioni da decifrare. 

Eppure questa fusione di manifestato e occultato entra nella Poesia dell’Europa a partire da Dante, che non la riesuma, ma ne prolunga la tradizione poco divulgata ma costante nella cultura religiosa.

Qual è il tema, qual è il contenuto dello “svelamento” giovanneo? Quali i vari argomenti dell’allegoria? Che lo spirito è all’erta, la realtà è subdola, l’Ordine e Superiore comunque.

La natura profetica è metamorfica, nessuna visione è ferma nelle sue immagini. Tutte traboccano di significazione simbolica e trapassano ciascuna a quella successiva. 

L’anima in questo testo è il mutamento più che la rappresentazione.

“L’Angelo mi mostrò il fiume d’acqua della vita, limpido come il cristallo che scaturiva dal trono di Dio e dell’Agnello. In mezzo alla pazza della città e al fiume che scorre da una e dall’altra, c’è l’albero della vita che produce dodici frutti, dando un frutto per ogni mese; e le sue foglie servono da farmaco per le nazioni” (Apocalisse 22.1-2)

Visionarietà e limpidezza si fondono.

L’Apocalisse è un genere letterario parallelo alla letteratura neo testamentaria. Ma nessuna apocalisse precedente o seguente ha di questa di Giovanni la forza, la luce, l’autorità.

A un tempo attuale di iniquità, miseria e ingiustizia inflitto per qualsiasi empietà commessa succederà l’ora del trionfo della giustizia. Il tema della giustizia finale e definitiva è la costante di questi componimenti come lo è del pensiero e dell’animo dell’ebraismo. Varie apocalissi di metodo e sciola differenti. Ma un punto in cui convergono tutte c’è: la contrapposizione tra i tempi catastrofici della storia umana e lo splendore dell’eternità in cui matura la vittoria di cristo, il Regno, la salvazione.

 

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Libertà e destino. L’uomo senza illusioni mondane ma con accresciuta responsabilità in vista di un rapporto non sindacale col divino come il Sisifo di Albert Camus che scopre in cima alla collina dove è condannato a portare il masso che tutte le volte ricade e che ogni volta deve spingere in alto, senza fine e inutilmente, scopre riflesso nella roccia da un raggio di sole il proprio volto di uomo e comprende che lo scopo è quello, è lui stesso, è il modo e non il fine in sé. Ed è felice.

 

 

Per seguire il dialogo tra Mons. Gianantonio Borgonovo, Arciprete del Duomo di Milano, Rav. David Elia Sciunnach, Assistente del Rabbino capo di Milano e coordinato da Armando Torno, nella Biblioteca del Centro internazionale di Brera il 20 giugno 2023: https://www.radioradicale.it/scheda/701447

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